今年是馬克思誕辰200周年，也是馬克思主義經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年?；仡欛R克思主義誕生以來(lái)的馬克思主義發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅很好地解釋了世界，而且還很好地改造了世界，指導(dǎo)一些落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，改善人民的生活水平。思想的力量是偉大的，馬克思主義改變了中國(guó)，也改變了世界。
馬克思的人格力量激發(fā)了共產(chǎn)黨人的精神力量
馬克思是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他的偉大不僅體現(xiàn)在用理論的邏輯解釋了世界，用實(shí)踐的邏輯改造了世界，還體現(xiàn)在他用他的光輝人格激發(fā)了共產(chǎn)黨人的精神力量。
馬克思是一個(gè)有人類情懷的人，他終其一生所考慮的核心問(wèn)題就是如何實(shí)現(xiàn)人類解放，早期從人道主義探討了“自由自覺(jué)的人的復(fù)歸”的共產(chǎn)主義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)；《德意志意識(shí)形態(tài)》中論證了“能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義狀態(tài)；《共產(chǎn)黨宣言》憧憬了“每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的前提”的“自由人聯(lián)合體狀態(tài)”；《資本論》則詳盡論證了“兩個(gè)必然”的必然性。
為了探求人類解放，馬克思曾被多個(gè)國(guó)家所驅(qū)逐，曾經(jīng)飽受生活貧困，乃至于有三個(gè)孩子在貧病交加中相繼死去，尤其是伶俐可愛(ài)的小埃德加爾的去世曾使馬克思夫婦痛不欲生。但這些都沒(méi)有改變馬克思的初衷，他堅(jiān)定地以人類解放為使命，他曾經(jīng)戲稱自己作為一個(gè)“最沒(méi)有貨幣”的人在研究“貨幣”。
黨的十九大強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要“挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁”，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有一種把事業(yè)看做比生命還重要的擔(dān)當(dāng)和情懷，應(yīng)該不忘初心，從馬克思主義的創(chuàng)立者那里吸取精神力量，砥礪前行，繼續(xù)奮斗！
馬克思主義使社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出生機(jī)活力
馬克思和恩格斯一并使社會(huì)主義從空想發(fā)展到了科學(xué)，列寧推進(jìn)了馬克思主義的理論邏輯，使馬克思主義發(fā)展到了列寧主義階段，成功領(lǐng)導(dǎo)了十月社會(huì)主義革命，在貧窮落后的俄國(guó)建成了社會(huì)主義，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。
革命的成功只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，革命后的蘇聯(lián)面臨的時(shí)代課題是如何在俄國(guó)這樣一個(gè)貧窮落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義。為此，列寧曾經(jīng)提出過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策，但斯大林后來(lái)放棄了新經(jīng)濟(jì)政策，走出了社會(huì)主義的斯大林模式。斯大林模式有其合理之處，它使蘇聯(lián)迅速發(fā)展成為世界的一極，戰(zhàn)勝了第二次世界大戰(zhàn)。但斯大林模式的弊端也是明顯的，這最終導(dǎo)致蘇東劇變，蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗了。
縱觀蘇聯(lián)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)對(duì)貧窮落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題做了有益的探索，但它最終沒(méi)有成功，沒(méi)有科學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。
我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索可以分為兩個(gè)階段，改革開放前的社會(huì)主義更多地學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，改革開放后，我們“摸著石頭過(guò)河”，逐漸走出了一條把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，四十年的改革開放我們?nèi)〉昧肆钍廊瞬毮康某删?，?shí)踐證明了中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)貧窮落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這一時(shí)代課題的科學(xué)回答，社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)活力。
這一判斷還在越南、老撾兩個(gè)社會(huì)主義國(guó)家得到一定程度的佐證。這兩個(gè)國(guó)家也是在貧窮落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，他們自上個(gè)世紀(jì)八十年代都實(shí)行了“革新開放”，走出了一條把馬列主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)三十多年的實(shí)踐，越南和老撾人民的生活水平明顯提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快速?？梢哉f(shuō)，走有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路是對(duì)貧窮落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這一時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答。
在“1·5講話”中習(xí)近平總書記講到，“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪里來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看的更深、把的準(zhǔn)。”改革開放四十年實(shí)踐的成功根源于我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們要想實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的成功，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。
馬克思主義建構(gòu)了中國(guó)特色革命、建設(shè)乃至日常話語(yǔ)
中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路是歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，我們?cè)鴩L試過(guò)資產(chǎn)階級(jí)改良的道路和資產(chǎn)階級(jí)革命的道路，但均被歷史的實(shí)踐所否證。馬克思主義的中國(guó)化形成了以新民主主義為核心的中國(guó)特色革命話語(yǔ)，指導(dǎo)中國(guó)革命走向了成功。
改革開放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展又形成了以中國(guó)特色社會(huì)主義概念為核心，以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會(huì)主義民主政治”等概念為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。隨著改革開放的不斷深化，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系在世界話語(yǔ)體系中的話語(yǔ)權(quán)日漸提升，很多國(guó)際友人開始習(xí)慣于用中國(guó)的話語(yǔ)來(lái)理解中國(guó)的道路。
馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的提升不僅表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，還表現(xiàn)諸多方面。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，絕大多數(shù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者已經(jīng)習(xí)慣于用馬克思主義方法論原則指導(dǎo)自己的研究，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等話語(yǔ)已經(jīng)成為“哲學(xué)”“歷史學(xué)”“政治學(xué)”“社會(huì)學(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)”等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者嫻熟的分析工具。在日常生活領(lǐng)域，包括“人民是歷史的創(chuàng)造者”“辯證分析”“一分為二”“社會(huì)主義”等概念已經(jīng)深入人心，并成為人民群眾說(shuō)理的日常語(yǔ)詞；“黨員”“干部”“群眾”“組織”等話語(yǔ)已經(jīng)成為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的語(yǔ)言；三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、黨的生日等節(jié)日已經(jīng)成為人民群眾的日常生活方式中的重要成分。馬克思主義話語(yǔ)不僅指導(dǎo)了中國(guó)的革命和建設(shè)，在一定程度上還改變了人們的語(yǔ)言方式、表達(dá)方式、思維方式、生活方式和行為方式。
馬克思主義思想的力量是巨大的。
源于：人民網(wǎng)（作者：李永杰 福建省委黨校、福建行政學(xué)院哲學(xué)教研部教授、博士）